Resumo: A certeira influência da filosofia analítica e da hermenêutica filosófica forjou um novo conceito de direito que se libertando da tradição positivista, enxerga a intensa necessidade da interpretação.

Palavras-Chave: Filosofia do Direito. Filosofia analítica. Hermenêutica filosófica. Interpretação jurídica. Positivismo.

 

 

Abstract: The sure influence of analytical philosophy and philosophical hermeneutics forged a new concept of law that, freeing itself from the positivist tradition, sees the intense need for interpretation.

Keywords: Philosophy of Law. Analytical philosophy. Philosophical hermeneutics. Legal interpretation. Positivism.

 

 

A filosofia analítica e a hermenêutica filosófica alteraram nosso conceito de interpretar. E, permitem também alterar o próprio conceito de Direito, muito marcado ainda pela tradição positivista iniciada por Savigny, para quem tudo era objeto de interpretação.

 

Distinguir compreensão e interpretação, podemos afirmar que toda prática social, inclusive o Direito, exige compreensão, mas nem todas as ações dentro da prática representam objeto de dúvida e requerem interpretação no sentido estrito ou sugerido por Savigny.

 

Duas correntes filosóficas do século XX representadas pela filosofia analítica e a filosofia hermenêutica contribuíram para alterar o entendimento do que seja interpretar e mesmo para alterar o conceito de Direito. Cumpre destacar o papel desempenhado pelo positivismo para a inserção do Direito na universidade contemporânea, o que resultou em ver a lei como mandamento.

 

Cumpre destacar que mandamento difere de preceito, ordens de um ladrão que nos aponta uma arma são uma espécie de mandamento, conforme aludiu Hart. Já as regras gramaticais são preceitos. Seja essas prescritivas. O prescritivo ou imperativo não se esgota em ordens/mandamentos.

 

Aliás, Wright[1] distinguiu as leis da lógica, que não obrigam as pessoas a pensarem de certo modo, mas dão os critérios pelos quais julgamos a correção do pensamento. E, as prescrições e regulamentos emitidos por alguém (prescrições propriamente ditas). E, as regularidades e hábitos sociais. E, as diretivas ou normas técnicas (diretivas em geral).

 

E, foi contra essa concepção da lei que se insurgiu Herbert Hart, originando à mudança na teoria do Direito da segunda metade do século XX. Essas duas correntes filosóficas do século XX evidenciaram a limitação do positivismo, revelando sua inadequação para dar conta integralmente da racionalidade prática.

 

O que impôs a reorientação da ciência e filosofia do Direito por reintroduzir o olvidado tema do exercício prático da razão. E, tais aportes servem para colocarem em dúvida a ideia de que toda norma necessita de interpretação.  Conclui-se, que nos afastamos da epistemologia moderna para a qual o objeto do Direito seriam as normas (como mandamentos ou decretos) para ir em direção ao entendimento de que há forma própria de compreender a atividade jurídica em suas distintas dimensões, a dos agentes de criação e aplicação da lei e a dos cidadãos comuns a esta submetidos, e, nessa nova compreensão, a objetividade não consiste em descobrir, achar ou inventar decisões, mas em justificá-las.

 

Enfim, trata-se de saber se a justificação pode aspirar a alguma forma de objetividade. E, nesse longo trajeto mostra como a objetividade mudou de dimensão ao se integrarem no discurso e nos sentidos objetos de natureza intencional e necessariamente procedentes de sujeitos. E, os discursos e sentidos existem e são objetivos, mas não existem sem sujeitos que os produzam, não são disponíveis para cada um dos participantes de certa comunidade de seres humanos.

 

As línguas têm existência objetiva e ideal, enquanto os discursos singulares possuem existência contingencial, singular (acontecem no tempo e no espaço) e são realizados por sujeitos individuais.

 

Na expressão de Karl-Otto Apel trata-se de relação entre comunidade ideal (a da língua) e a comunidade real de comunicação (determinada historicamente). A ética segundo Apel enfocava a mesma tendência de Habermas ligando-a à filosofia pura e à filosofia da ciência. Afirmou que está intimamente ligado à hermenêutica e às ciências sociais reconstrutivas. Que tentou desenvolver o assunto, em minhas conferências, aqui, em um nível bem elementar.

 

A noção está ligada a um enfoque novo da filosofia transcendental. Não pretendeu recuar até, por exemplo, uma consciência solitária, a um solipsismo do tipo " eu penso", como o que está em Descartes e em Kant ou Husserl. Acho que o a priori que não podemos evitar, que é em última instância requerida, é que sempre estamos discursando Desenvolveu com Habermas a noção de que, sempre que tenho pretensões de validade, tenho de seguir: a. pretensão de sentido (compartilhamento de sentido com outros  com uma comunidade ilimitada de comunicação); b. pretensão de sinceridade e, também; c. pretensão de direito moral.

 

A comunidade ideal abrange todos os que falam determinada língua, ou a que pertencem a certo campo, expressão usada por Pierre Bourdieu[2]. A comunidade real consiste nos que realizam os discursos dentro das comunidades ou campos, discursos dotados de referência propriamente dita.

 

A mudança ocorrida ou ainda em andamento, não consiste em abandonar a objetividade, nem a distinção entre o sujeito e o mundo. E consiste em abandonar a ideia cética de que tudo o que é produzido pela razão do sujeito seja ilusão, fantasia, objeto ideal. Ou a ideia de que só o que é produzido pela mente é real e, o mundo exterior pode ser uma ilusão.

 

Lembremos que a objetividade positivista se baseava na capacidade de o sujeito suprimir do objeto tudo o que fosse subjetivo. Em Direito, isso implicava, tomá-lo como objeto independente dos sujeitos que o põem em prática, e depois ser capaz de prever qual solução (decisão, sentença, ação etc.) viria a existir, dadas as circunstâncias adequadas.

 

Objetividade era qualidade do conhecimento, que permitiria o consenso geral sobre a existência da regra, e eventualmente para algumas escolas como a previsibilidade do resultado.

 

De um lado, teríamos o positivismo[3] de  Hans Kelsen, a propor o acordo mínimo sobre os critérios de validade das normas, de outro lado, o positivismo escandinavo de Alf Ross[4] ou dos realistas norte-americanos, segundo os quais o  objeto próprio do conhecimento jurídico seria a  decisão dos juízes dadas em função de elementos empíricos trazidos pela psicologia, pela sociologia, pela ciência política, pela economia e assim, por diante.

 

A noção elementar de positivismo quase vulgar tendeu para o naturalismo, a modo de pensar segundo o qual apenas a natureza física seria real e somente o conhecimento dessa natureza, submetido à matematização, seria objetivo.  Com o advento da nova ciência e da nova universidade no século XX surgiu outra questão, a saber: qual seria o locus das disciplinas interpretativas na própria universidade?[5]

 

A nova ciência era experimental e matematizada, assim como a nova física, a história natural ou a biologia classificatória e evolucionista presentes nos séculos XVIII e XIX.

 

As ciências e demais áreas tradicionais da universidade haviam sido discursivas antes dos séculos XVIII e XIX, não empíricas tais como a filosofia, teologia e o direito. No período pré-iluminista, a filosofia se traduzia em ser uma disciplina básica, cuja método e programa incorporavam a lógica, a gramática, a dialética e a filologia. Teologia e direito compartilhavam aspecto fundamental pois eram disciplinas dos textos (a saber: Bíblia e Corpus Juris Civilis) a aplicar.

 

Eram interpretativas ou hermenêuticas, de modo que as explicações dos textos (na teologia, pelo uso de sumas e dos livros de sentenças) e no direito pelo uso de glosas, dos comentários e dos tratados visavam sua aplicação. Tanto juristas quanto os teólogos dedicaram-se longamente ao problema hermenêutico.

 

A premissa na teologia era a Doutrina Cristã de Santo Agostinho, reelaborada por seus sucessores. E, a premissa dos juristas, a Constituição Tanta de promulgação do Digesto, que proibia a interpretação exceto quando significasse a tradução (quando fosse kata poda, “ao pé da letra”) e a Deo auctore (autoria divina).

 

Ambas desejavam evitar e coibir que os juristas invadissem a competência do Imperador para criar lei. Na filosofia, a interpretação esteve ligada à filologia e à tradução dos textos clássicos.

 

Quanto à estrutura da universidade medieval, há uma curiosidade. A filosofia propriamente dita era preliminar ao estudo das faculdades maiorias, a saber, a Teologia e o Direito. E, quem pretendesse estar qualquer destas, precisava, antes de tudo ser treinado no colégio de artes liberais, ou seja, precisava ser treinado na filosofia, que envolvia a capacidade analítica de pensar sobre as relações entre os termos e propor conceitos.

 

Aprendia-se através textos herdados da tradição clássicas. E, muitos textos serviam para o ensino de habilidades básicas da gramática e da lógica, outros para o treinamento da tradução e, todos, dependiam de certo modo da filologia. As faculdades maiores, teologia, leis e cânones concentravam os estudos na Bíblia e no Corpo do Direito Romano ainda não chamado assim, ou do Direito Canônico. 

 

O passado era narrado nos textos, embora a atitude de filósofos, teólogos e juristas não fosse de historiadores. A interpretação/tradução não pretendia verificar ou aferir o contingente ou histórico dos textos, mas seu sentido permanente. Visto que o texto era concebido como dizendo algo aos presentes, pressupunha-se a interpretatio.

 

Quem sabia Direito não apenas quem só conhecesse o verbatim o Digesto, mas quem integrasse suas partes e fosse capaz de explicá-la segundo uma razão (ratio) que poderíamos traduzir como um sentido. O mesmo valia para a teologia, daí distinguirem-se dentro dos textos sagrados, seus sentidos literais, os narrativos e históricos, seus sentidos analógicos que eram os paralelismos entre o Antigo e Novo Testamento e, seus sentidos propriamente alegóricos e pedagógicos, ou seja, aquilo que significavam praticamente para o leitor atual, pelas metáforas e narrativas de Deus ou da história sagrada.

 

Os sentidos constituíam, nestes termos, a ratio. No entanto, a universidade, o saber e a ciência mudaram completamente entre os séculos XVIII e XIX, ocorreu a rediscussão do ensino e dos métodos do Direito.

 

E, o progresso e o sucesso das ciências[6] naturais e experimentais provocou reflexão filosófica, cujas referências se acham no empirismo inglês, nas pesquisas do iluminismo escocês e no idealismo alemão, particularmente, no criticismo kantiano[7]. Foi profundamente a crítica da tradição interpretativa que a precedeu, e, mais relevante, restringiu o campo da razão: a razão era formal ou instrumental e tecnológica.

 

Pela razão, o domínio próprio foi limitado ao conhecimento da natureza por suas regularidades. A razão prática foi limitada a razão tecnológica (produzir/fabricar, com exclusão de agir/praticar).

 

O Direito, especialmente a partir do século XVIII, esteve sob a influência desse pensamento e buscou assemelhar-se ao novo pensamento científico. E, tudo que escapasse disso, beirava ao irracional.

 

E, com o progresso das ciências modernas, precisavam os juristas também a firmar o caráter científico de seu saber e seu lugar na universidade. De certa forma, sofrem um complexo de inferioridade diante da ciência moderna, e então tiveram de adaptar-se.

 

Com a nova racionalidade promoveu as especializações com base no Direito mesmo, antes considerado vera civilis philosophia e deste se foram ramificando outros saberes. O direito natural[8] ou jurisprudência universal tornou-se disciplina autônoma, indo desembocar na filosofia do Direito. E, seu caráter fora cada vez mais sistemático e político. Também a economia ganhou foro próprio, passando a contar com método e objetos definidos, seja na vertente francesa ou dos escoceses e ingleses.

 

A partir do século XIX, as novas ciências sociais (história e sociologia, economia e política propuseram-se critérios de cientificidade, tratando a vida social quase como objeto empírico. Os juristas também adotaram tal tendência. E, foi preciso definir seu objeto, num primeiro momento, o espírito do povo, para Savigny, ou espírito universal para Hegel. E, em seguida, buscaram-se os conceitos e os institutos, criações objetificadas da ciência jurídica (a família, o contrato, a economia e a lei). Em resumo, os juristas precisavam de algo que simulasse o mundo exterior das ciências empíricas modernas.

 

Mais exemplar caso foi o de Savigny[9]. O Direito, para Savigny, por ser em si mesmo um fenômeno histórico, deveria ser conhecido como se conhecem todos os fenômenos históricos. Savigny manifestou-se contrário à filosofia do Direito natural, que em seu tempo inspirava fortemente os códigos em elaboração em toda parte na Europa.

 

Se o Direito natural era filosofante e abstrato, para o jurista alemão o objeto da ciência do Direito era histórico e concreto. Nesta não apenas se tratava de reconhecer a positividade das leis. Isso sempre se fez, de tal modo que a expressão “Direito positivo” (ius positum) era usada pelos juristas medievais. Savigny pretendia que o saber do Direito fosse reconhecido como uma das ciências da academia.

 

A história, natural ou política, era a ciência por antonomásia das coisas vivas, orgânicas e contingentes. Isso significou, portanto, a aproximação do saber jurídico, ou da ciência do Direito, a um padrão positivo ou positivista de ciência.

 

O saber jurídico era composto de elemento de observação (podia-se observar o Direito posto, podia-se fazer a crítica documental das fontes), de um elemento intelectual conceitual (sistema, ou ciência) e de interpretação, entendida como ato subjetivo de compreensão da vontade alheia (a do legislador).

 

A relevância de Savigny não está apenas no papel que desempenhou na redefinição do Direito dentro da universidade (que ele ajudou a criar em Berlim). Está, sobretudo, no afirmar que a interpretação e compreensão são a mesma atividade intelectual e, por isso, toda lei precisa ser interpretada.

 

A diferença entre compreender (dar-se conta do sentido de uma situação, um campo, uma prática em geral) e explicar (auslegen) o que diz uma regra singular deixa de ser relevante. O problema interpretativo antes colocado apenas em caso de dúvida derivada da ambiguidade dos termos, da equivocidade da construção sintática, da novidade das circunstâncias amplia-se e espalha-se, pois a seu juízo o ato de interpretar e aplicar corretamente a lei não se distingue da operação mental consistente em assimilar as fontes do Direito de um ponto de vista interno.

 

Interpretar torna-se sinônimo de compreender. Logo, tudo precisa ser interpretado, na medida em que tudo precisa ser compreendido. No Sistema de direito romano atual, este se posiciona contra a tradição longamente aceita de que interpretação não seria necessária para leis claras (in claris cessat interpretatio[10]).

 

Como mitigar ou eliminar essa extraordinária abertura? Confiando no método. A Ciência do Direito tem duas dimensões distintas: de um ponto de vista externo, esta identifica as fontes; e, de um ponto de vista interno, este as assimila.

 

Nesse aspecto, esta se dá conta de que não produz as fontes, mas percebe-as  fora de si e as oferece à consciência humana com as características precisas. Savigny dedicou-se à metodologia em preleções em seus cursos e no célebre Sistema.

 

Os cursos de Direito seriam, desde então, precedidos de uma longa exposição metodológica própria, que não se confundiria como técnicas de interpretação nem com os pressupostos da filosofia prática aprendidos da filosofia geral.

 

Tratava-se agora de um método próprio da ciência jurídica[11]. Essa tradição Hart veio finalmente dar nas disciplinas de Enciclopédia Jurídica e Introdução à Ciência do Direito. De todo modo, ora interessa que a interpretação de que se passou a tratar foi primariamente a das normas entendidas cada vez mais claramente como comandos e comandos de um soberano, ou seja, de alguém, mesmo que alguém abstratamente considerado.

 

Em todas essas vertentes retromencionadas, do espírito do povo à lei, tratava-se de conhecer, de observar especulativamente, como que de fora, todos esses objetos. Deixava-se de lado, a perspectiva do agente, do sujeito que decide, e tentava-se substitui-la pela perspectiva doa gente, do sujeito que decide e, tentava-se substitui-la pela perspectiva do cientista que observa.

 

O resultado pode ser sumarizado na frase de Hart: “oscilava-se entre o pesadelo do empirismo e o nobre sonho dos pregadores morais”. Contra isso, a abordagem iniciada por Hart sugeriu uma saúda do impasse e da noção empirista (naturalista) de objetividade, ou da noção (convencionalista) de objetividade como unanimidade moral.

 

A crítica formulada por Hart ao final dos anos cinquenta e começa dos anos sessenta, é contemporânea de explorações filosóficas novas, cujo impacto na teoria do Direito ainda não foi totalmente apreciado.

 

Trata-se do abandono de objetividade conforme proposta pelo positivismo e pelo neopositivismo[12] das ciências sociais e de sua reconcepçção em termos mais estritamente práticos. Em outras palavras, trata-se de substituir a objetividade do observador pela objetividade do agente, como todos os desdobramentos de pesquisa que isso acarreta.

 

Conforme afirma Brian Bix, a grande novidade da teoria de Hart foi trazer de volta essa perspectiva do agente, perspectiva interna ou hermenêutica.  E, nas palavras de MacCormick[13], Hart rejeitou explicitamente a teoria de que regras são comandos ou imperativos, assim como a de que são simplesmente proposições preditivas ou proposições que dão base a previsões do que as pessoas fariam em certas circunstâncias.

 

Seu caminho novo foi hermenêutico, aproximando-se da filosofia de Wittgenstein e Weber. Hart deve isso ao trabalho de J.L. Austin[14] e Peter Winch[15].

 

As derradeiras décadas do século XX redescobriram duas perspectivas relativamente esquecidas nos anos precedentes, correspondentes à filosofia hermenêutica e à filosofia da linguagem. Trata-se de duas correntes como que opostas, mas semelhantes quanto a suas distâncias com relação ao positivismo e ao idealismo dominantes em muitas áreas.

 

Para quem percebe as diferenças, a primeira, a hermenêutica, é um desdobramento da filosofia do sujeito e da consciência, de estilo fenomenológico, herdeira de Edmund Husserl[16]; a segunda, a filosofia analítica é de matriz lógica, herdeira do segundo Wittgenstein.

 

Para os que percebem a semelhança, ambas apontaram para limites do positivismo: primeiro, destacaram a razão em sua dimensão discursiva, dialógica e pragmática; segundo, apontaram para relação entre pensar e agir, ou seja, para aquilo que se chamava a razão prática, os motivos e as razões para agir.

 

Ou seja, o modelo da ação humana foi diferenciado dos eventos do mundo, dos movimentos, dos acontecimentos puros e simples.

 

Segundo a filosofia hermenêutica, cujos expoentes foram Hans Georg Gadamer[17] e Paul Ricouer, a interpretação não se limita a uma disciplina, mas constitui-se numa dimensão da existência do próprio ser humano.

 

Estabeleceu-se com dupla pretensão a distanciá-la de sua origem remota: de um lado, desejava desvincular-se de uma possível inclinação psicologizante, de outro, pretendia superar a discussão metodológica, tão cara e preciosa às ciências naturais, para propor a busca da verdade cujo ponto de partida não fosse o método.

 

Nas atividades humanas e nas disciplinas que as estudam, não é possível pretender um método como o das ciências naturais. O método não leva longe nas práticas humanas.

 

Poderíamos afirmar que não existem algoritmos de decisão. Isso não se deve a um defeito, ou falta de desenvolvimento das disciplinas, trata-se de levar a sério a natureza de seu objeto, a ação humana. Não existem algoritmos de decisão para os agentes do ponto de vista de sua vida, dos compromissos que assumem, da direção que dão a sua biografia.

 

A constatação da impotência do método para dirigir uma vida não significa, porém, que a decisão seja irracional. Ao contrário, a proposta da filosofia hermenêutica é retomar os problemas clássicos da inteligibilidade e da racionalidade da ação, da deliberação, dos sentidos.

 

A filosofia analítica da linguagem ordinária, por seu lado, pretendeu dar resposta àquilo que lhe pareceram os desafios do logicismo. Conta-se que o economista Piero Srafa, conversando com Wittegenstein, fez o típico gesto napolitano que significa "sei lá" ou "e daí" e perguntou ao filósofo: Qual a estrutura lógica disso!

 

O episódio é narrado para dizer como, a partir dessa surpresa, Wittegenstein[18] transformou a lógica da linguagem ordinária no foco de seus trabalhos a partir dos anos trinta. O gesto do napolitano pode não ser uma asserção com valor de verdade, mas realmente quer dizer alguma coisa e pode ser compreendido.

 

Pode-se dizer que a preocupação com a linguagem levou ainda a uma terceira onda de reflexão relevante: a ética do discurso e, a seguir, a pragmática universal. Particularmente na obra de Apel, essa terceira linha apresenta mais de uma tentativa de relacionar, quando não integrar, a hermenêutica e a filosofia analítica.

 

Tanto a filosofia analítica quanto a filosofia hermenêutica pressupõem que o agente e falante domina minimante algum sentido, de modo que possa explicar e justificar aquilo que faz. O sentido de uma ação individual, de uma atividade e de um discurso compartilhados, para ficar nestes três exemplos, funciona como um prius lógico. Não se trata apenas dos discursos.

 

As duas correntes tomaram o discurso como o caso exemplar, mas o que está efetivamente em jogo é a ação humana.  A ação humana não é uma das coisas que acontece no mundo, pois para que ela aconteça, é preciso que haja alguém que a realize.  A ação é, portanto, criação especial dos seres humanos não dá em árvores.

 

E, toda ação pode ser dita, pode ser expressa. Assim, toda a ação humana está implicada num seu discurso. Tudo que fazemos pode ser expresso. As perguntas "o que você fez?" e "por que você fez isso?" sempre podem ser feitas e sempre podem ser respondidas: "cuidei do jardim", "comprei alguma coisa", "descansei", "ensaiei uma apresentação teatral", "escrevi uma novela", fundei uma associação etc.

 

Qualquer dessas práticas dá inteligibilidade à minha ação, dá o todo dentro do qual se insere a parte, minha ação singular. À pergunta pelo porquê responde-se indicando motivo, razão eventualmente finalidade. Posso responder: “cuidei do jardim porque ele estava morrendo, ou cuidei do jardim para agradar a minha amada, que que gosta do jardim”, e assim por diante. Essas explicações, esses porquês de minha ação não são causas. Não indico um antecedente externo que me haja movido.

 

 Não digo, por exemplo, cuidei do jardim porque a pressão barométrica chegou a tanto e afetou meu cérebro de tal modo que sem pensar, por absoluto constrangimento pulei da cama e saí cuidando do jardim.

 

Qualquer ação pode ser dita e qualquer discurso se desenvolve dentro de uma linguagem, mas conforme adverte Wittgenstein, há muitas linguagens, muitas formas de vida. E, dentro destas, pressupõe-se algum sentido. A equação é como cantar uma cantiga de roda ou ciranda e são duas atividades distintas, cada uma destas tendo seu próprio sentido. Quem não entende o sentido da atividade não é, pois, capaz de realizá-la de forma autônoma.

 

E, precisará sempre ser guiado em cada etapa individual. Se a explicação fosse empírica, psicológica, afirma-se que o agente internaliza por meio da repressão um comandante abstrato que o obriga a realizar as ações. Numa explicação mais elegante, que dispense a multiplicação dos "eus" ou das "mentes" interiores, assim, conclui-se que o agente aprendeu a usar, autonomamente ele mesmo, a usar a linguagem natural.

 

Já na filosofia hermenêutica destaca-se o caráter histórico do sentido, este é percebido não do ponto de vista de um agente racional imerso no jogo, mas do ponto de vista de um participante numa tradição, alguém que entra num mundo que já está pronto.

 

O fato de o sentido preexistir aos agentes pode ser entendido como preexistência temporal. Justamente, por isso, o caráter tradicional do sentido é destacado por Gadamer[19]. Porém, naturalmente, esse sentido tradicional precisa ser apreendido intelectualmente. O que necessita, portanto, de uma dimensão lógico-semântica e de consciência da historicidade do sentido mesmo.

 

Não se trata mais de verificar uma representação mental, que se possa fazer a sós, solipsisticamente, mas se trata de participar de um contexto. Assim, a compreensão se dá na participação em uma tradição. A semântica determina a extensão e intenção dos termos e isso constrange seu uso.

 

Trata-se de um constrangimento de caráter conceitual e racional, por isso lógico. Em resumo, ambas lidam com o sentido das atividades e, por caminhos diferentes, consideram-no objetivo, ou seja, independente do agente singular, embora não independente dos agentes humanos.

 

Na filosofia analítica[20], este é objetivo por ser condição de entendimento mútuo: da mesma forma como qualquer linguagem existe de forma objetiva, como artefato que torna possível o pensamento em comum, as práticas das diversas linguagens existem objetivamente.

 

Na filosofia hermenêutica, a dimensão temporal da experiência de apreender e modificar o sentido da linguagem vem em primeiro plano. E, em ambas, é um prius ou pressuposto de qualquer discurso. o sentido não pertence ao agente individual. A criação do sentido ultrapassa a intenção dos agentes individuais.

 

Ambas as filosofias foram obrigadas a enfrentar o problema clássico da relação entre sujeito e objeto, colocado pela tradição positivista e cientista. Tratava-se ainda da pretensão de que a racionalidade se concentrava apenas na linguagem assertivo-descritiva das ciências naturais. Fora dela haveria apenas o “blá-blá- -blá”, desleixo e o sem-sentido[21].

 

Essa concepção de racionalidade havia invadido mesmo o pensamento moderno a respeito da sociedade. Pretendia Karl-Otto Apel[22], in litteris: “reduzir os objetos comportamentais da tecnologia ao status de objetos naturais sem voz”.

 

O modelo dependia de os sujeitos serem tratados como objetos, mas isso sempre foi o ponto mais fraco das ciências sociais, impedindo-as de se assemelharem às ciências propriamente ditas da modernidade.

 

Referências

ALLEGRETTI, Carlos Artidorio. Hermenêutica jurídica: as possibilidades atuais da teoria da argumentação. Porto Alegre: UNISINOS, 2002. Dissertação (Mestrado em Direito), Faculdade de Direito, Universidade do Vale do Rio dos Sinos, 2002.

ALMEIDA, Custódio Luís S. Hermenêutica e dialética. In: ALMEIDA, Custódio Luís S. et al. Hermenêutica filosófica. Nas trilhas de Hans Georg-Gadamer. Porto Alegre: Edipucrs, 2000.

ARISTÓTELES. Ética a Nicômaco. São Paulo: Editora Abril, 1973.

ASSIS, Jesus de Paula. Karl-Otto Apel: a raiz comum entre ética e linguagem. Disponível em: https://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0103-40141992000100011   Acesso em 6.11.2020.

BOURDIEU, Pierre. Is a dinterested act possible? In: ________ Practical reason: on the theory of action. Stanford, CA: Stanford University Press, 1998.

GADAMER, Hans-Georg. Hermenêutica clássica e hermenêutica filosófica. In: GRONDIN, Jean. O pensamento de Gadamer. São Paulo: Paulus, 2012.

IANNI, Otavio. Teorias da Globalização 9.ed. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 2001.

LIMA, Leonice Domingos dos Santos Cintra; HORTA, Rita de Cássia Alves. « As ciências humanas e sociais no processo de reconstrução da sociedade na perspectiva cidadã », e-cadernos CES [Online], 02 | 2008, posto online no dia 10 fevereiro 2014, consultado o 05 novembro 2020. URL: http://journals.openedition.org/eces/1359; DOI : https://doi.org/10.4000/eces.1359  Acesso em 06.11.2020.

LOPES, José Reinaldo de Lima. Filosofia analítica e hermenêutica. Preliminares a uma teoria do Direito como prática. Disponível em: https://edisciplinas.usp.br/pluginfile.php/4297284/mod_resource/content/1/Filosofia%20analitica%20e%20hermeneutica.pdf  Acesso 3.11.2020.

OLIVEIRA, Paulo César Pinto de Oliveira. Filosofia do Direito e Hermenêutica Filosófica. Do Caráter Hermenêutico da Filosofia do Direito. Disponível em: https://repositorio.ufmg.br/bitstream/1843/BUOS-ASNGHK/1/tese_para_uma_filosofia_hermen_utica_do_direito_pronta.pdf   Acesso em 6.11.2020.

RAWLS, John. Two concepts of rules. The Philosophical Review, v.64, n.1, p. 3-32, jan. 1995.

RICOEUR, Paul. El discurso de la acción. Madrid: Cátedra, 1988.

SAVIGNY, Friedrich Carl von. Metodologia Jurídica. Buenos Aires: Valleta Ediciones, 2004.

STRECK, Lenio Luiz. Hermenêutica jurídica e(m) crise: uma exploração hermenêutica da construção do direito. 7.ed. Porto Alegre: Livraria do Advogado, 2007.

WITTGENSTEIN, Ludwig. Investigações filosóficas. 5.ed. São Paulo: Nova Cultural, 1991.

 

---

[1] Um dos primeiros problemas de Lógica deôntica é relativo às espécies ou tipos de normas. VON WRIGHT distingue fundamentalmente três tipos de normas: as regras, as prescrições e as diretrizes: entre as primeiras estão as regras de jogo, as regras de gramática, as de lógica e da matemática; as prescrições são as ordens, proibições ou permissões dadas à conduta humana; entre elas estão as leis e demais normas jurídicas; as diretrizes são as normas técnicas, constituem meios a empregar para alcançar determinado fim. Von Wright classifica as normas em seis espécies, sendo três principais e três secundárias. As espécies principais são as 1) normas definitórias ou determinativas, 2) normas diretivas ou normas técnicas e 3) normas prescrições. ... As diretivas ou normas técnicas são normas que indicam um meio para se alcançar certo fim.

[2] Pierre Bourdieu foi um dos maiores pensadores das ciências humanas do século XX. Filósofo por formação, desenvolveu importantes trabalhos de etnologia, no campo da antropologia, e conceitos de profunda relevância no campo da sociologia, como habitus, campo e capital social. Sua obra é extensa e abrangente, com contribuição para diversas áreas do conhecimento, especialmente na educação e cultura. Em 1962, fundou o Centro Europeu de Sociologia e tornou-se diretor de estudos da Escola de Estudos Superiores em Ciências Sociais. Sua intensa produção intelectual e suas pesquisas de etnologia desenvolvidas nas décadas de 1960 e 1970 tiveram profundo impacto na sociologia. Sua observação e análise dos hábitos culturais, especialmente dos franceses, conduziram-no à conclusão de que os gostos e estilos de vida eram condicionados pela experiência social de cada grupo: classe operária, classe média e burguesia. Sua obra mais importante é A distinção: crítica social do julgamento, lançada em 1979.

[3] Ronald Myles Dworkin (1931-2013) foi um dos mais importantes filósofos do direito de língua inglesa da segunda metade do século XX até os dias de hoje. Ainda que a sua contribuição mais original e importante seja no campo da teoria do direito, sua obra tem também significativa relevância no campo da Filosofia Política, Filosofia Moral, Epistemologia Moral e Direito Constitucional, domínios do conhecimento que ele reconhecia como conceitualmente interligados. A atividade como intelectual público estendeu o impacto de suas ideias para além do mundo puramente acadêmico, influenciando profundamente uma geração de juristas e marcando o debate de ideias sobre grandes temas contemporâneos como Aborto, Eutanásia, Liberdade de Expressão, Democracia, Eleições, Ação Afirmativa, Desobediência Civil, Feminismo, Pornografia, etc., em especial em artigos publicados no The New York Review of Books. Ronald Dworkin é autor de um dos mais citados artigos de teoria do direito da segunda metade do século XX: “O modelo de regras I”. Nele, Dworkin apresenta a primeira versão de sua vigorosa crítica aos fundamentos do positivismo jurídico em geral, tomando por base o livro “Conceito de direito”, de H.L.A. Hart (1962). Nesse artigo, Dworkin aponta três linhas de argumentação contra Hart, escolhido pelo primeiro como o seu principal e mais sofisticado interlocutor.  A primeira crítica se refere à tese das fontes sociais do direito (source thesis), denominada por Dworkin de “tese do pedigree”. Segundo ela, o fundamento de validade das normas reporta-se, ao menos em última instância, a uma questão de fato. A validade de uma regra é estabelecida por sua relação com outra norma, independentemente de seu conteúdo ou de seu mérito. Dworkin enfatiza a afirmação hartiana de que a regra de reconhecimento, que funciona como um padrão unificador e garantidor da identidade jurídica, não é ela mesma validada, mas antes aceita como um fato social. Para Hart, a aceitação da regra de reconhecimento e das instituições que constituem o direito independe dos méritos morais e avaliativos delas. O direito de uma comunidade é constituído por um conjunto de standards reconhecidos como válidos exclusivamente em função de sua origem numa autoridade (o seu caráter autoritativo, ou seja, dotado de autoridade). Em outras palavras, as normas jurídicas têm sua validade e sua juridicidade garantidas exclusivamente em razão de seu pedigree. A segunda linha refere-se à tese da convencionalidade, segundo a qual, o critério de validade das normas jurídicas repousa, em última análise, numa “regra de reconhecimento” que é aceita convencionalmente,4 ainda que por meio de uma trama complexa de práticas realizadas por tribunais, seus funcionários e agentes públicos. Em terceiro lugar, o positivismo metodológico estabelece que a tarefa da teoria do direito é descrever o direito independentemente de qualquer tipo de consideração valorativa ou moral. Poderíamos denominá-lo de tese do caráter descritivo da teoria do direito.

[4] Alf Niels Christian Ross (1899-1979) foi jurista dinamarquês, além de professor de Direito Internacional. Conhecido como um dos fundadores do realismo jurídico escandinavo. Em suas muitas obras, uma de suas ideias centrais foi a de tentar liberar o pensamento dos juristas das ideias místicas e de pressupostos não verificáveis, que não estão embasados na ciência. O nome de Ross está diretamente ligado ao chamado realismo jurídico escandinavo, movimento que está vinculado no positivismo lógico. Parte da obra de Ross esteve focada em analisar e criticar a doutrina do jusnaturalismo, e por outro lado, a reflexão em torno dos fundamentos epistêmicos e metodológicos da construção teórica de um de seus mais admirados mestres e colegas: Hans Kelsen.

[5] Neil MacCormick e Beverly Brown, em ensaio sobre filosofia do direito, reconhecem a insuficiência da mera existência de um corpo de textos que incorporam normas jurídicas – como resultado do “ideal do ‘primado do direito’ que exige governo sob a forma de direito e direito na forma de regras claramente identificáveis” – para qualquer explicação do direito socialmente realista, ou para qualquer visão politicamente persuasiva do primado do direito. Ao final do texto fazem a seguinte provocação: "O código legislativo não se auto-aplica nem auto-interpreta. Para assegurar o primado do direito é necessário ter regras prospectivas conhecidas por todos. Mas, como destaca L.L. Fuller, é necessário que elas sejam interpretadas de uma forma razoável e propositada, e fielmente postas em ação pelos oficiais do estado respectivo. Como se há-de assegurar isto?"

[6] Scientia é palavra latina, significa “aprender ou alcançar conhecimento” Do grego Scirem, ciência significa conhecimento criticamente fundamentado “caracteriza-se pelo conhecimento racional, sistemático, exato, verificável e falível”. “É a atividade que propõe a aquisição sistemática do conhecimento sobre a natureza biológica, social e tecnológica. A ciência desconfia das nossas certezas! Vê o mundo através de problemas e obstáculos. O Conhecimento Científico é objetivo – busca estruturas universais. É quantitativo – busca medidas e padrões. É homogêneo – busca leis gerais de funcionamento. É generalizador – reúne coisas percebidas como diferentes sob leis semelhantes.

[7] A Filosofia de Kant recebeu o nome de criticismo, pois entre seus grandes objetivos constava submeter a razão a uma grande e profunda crítica, na busca de um conhecimento bem fundamentado, descartando como conhecimentos seguros aqueles que não apresentavam base científica. Nessa lógica, Kant estabelece que o conhecimento seguro deriva da experiência e caminha para os juízos universais. Ou seja, ele faz uma síntese entre o empirismo e o racionalismo, articulando essas duas visões que eram vistas como antagônicas, contrárias, irreconciliáveis. Kant é seguramente o filósofo mais importante da Ilustração e, quiçá, de toda a modernidade. Por isso frequentemente se divide o pensamento moderno entre pré-kantiano e pós-kantiano. Quando cogitamos assim, na verdade, estamos distinguindo entre o tipo de filosofia que se fazia antes e depois da Crítica da razão pura, já que é nesta obra que são sintetizados os princípios do criticismo kantiano e da revolução copernicana na filosofia. No entanto, Kant não foi sempre um crítico, já que possuiu uma larga fase denominada pré-crítica, na qual ainda não havia desenvolvido o criticismo. Contudo, podemos interpretar toda esta ampla etapa como um continuado esforço de Kant para conseguir formular o criticismo, que constitui seu pensamento maduro e a síntese de sua contribuição filosófica. Deve-se notar, contudo, que Kant possui um pensamento muito complexo e bem mais amplo que o identificado com suas três críticas: Crítica da razão pura, Crítica da razão prática e Crítica da faculdade de julgar.

[8] Para Kant, o Direito Natural básico do ser humano é a liberdade. ... Não há direito natural como regra tirada da natureza. O direito positivo não encontra seu fundamento de validade última em si mesmo ou no arbítrio do legislador, mas na razão, ou em última palavra, na liberdade, o único direito natural. Na teoria Tomista, o Direito Natural não figura apenas como “ditame da boa razão”. Para muito além, o Direito Natural é a própria lei de Deus inscrita no coração dos homens; constitui em si mesmo a afirmação de uma nova lei inaugurada pelo advento do messias e que assim, pode substituir a velha lei correspondente ao conjunto de mandamentos prescritos pelo antigo testamento bíblico. A teoria inaugurada por Aquino afirma a existência da lex aeterna. Esta seria a expressão da razão divina que governa todo o universo. Por meio desta figura surge a lex naturalis que é derivação da lex aeterna, que propicia um momento de participação humana nesta lei maior, isto é, na lex aeterna, por meio da razão. Aquino leciona ainda acerca da lex humana que derivada desta última (lex naturalis), correspondente à lei que se aplica a cada caso concreto, isto é, a lei em sentido “positivo”.

[9] Nessa época, Savigny sustentava que o direito era uma ciência que se deveria elaborar histórica e filosoficamente.  Portanto, o conhecimento do direito não poderia reduzir-se a uma mera exposição fragmentária do sentido das normas, mas deveria ser capaz de organizar sistematicamente todos os conceitos jurídicos. Friedrich Carl von Savigny (21 de fevereiro de 1779 – 25 de outubro de 1861) foi um dos mais respeitados e influentes juristas alemães do século XIX. Maior nome da Escola Histórica do Direito, seu pensamento teve grande influência no Direito alemão, bem como no Direito dos países de tradição romano-germânica, especialmente no Direito civil. Savigny é responsável pela criação e pelo desenvolvimento do conceito de relação jurídica e de diversos conceitos relacionados, como o de fato jurídico, tendo seu método histórico influenciado, entre outros movimentos, a jurisprudência dos conceitos. Na política alemã, Savigny foi Ministro da Justiça entre 28 de fevereiro de 1842 e 30 de março de 1848, tendo renunciado devido à revolução.

[10] O princípio da in claris cessat interpretatio não tem mais aplicação na atualidade, pois mesmo quando o sentido da norma é claro não há, desde logo, a segurança de que a mesma corresponda à vontade legislativa, pois é bem possível que as palavras sejam defeituosas ou imperfeitas que não produzam em extensão o conteúdo. Considerada a passagem histórica, o in claris cessat interpretatio teve uma grande importância, uma vez que despertou o interesse de estudiosos que posteriormente viriam a sistematizar técnicas interpretativas que originariam a disciplina autônoma da Hermenêutica jurídica. Antes do surgimento desta, grandes pensadores trouxeram contribuições para a prática da interpretação. No mesmo Digesto, Ulpiano afirmava que “embora claríssimo o edito do pretor, contudo não se deve descusar da interpretação respectiva”. Ainda no mesmo livro do Corpus Júris Civilis, Celso brilhantemente pondera que “saber as leis não é conhecer-lhes as palavras, porém a sua força e poder”.

[11] No decorrer da história houve exemplos de ordenamentos que proibiam ou repudiavam o processo de interpretação dos dispositivos legais. Dentre eles vale citar o Código da Baviera (1841) que proibiu a interpretação dos seus dispositivos e a famosa frase que Napoleão Bonaparte disse quando passaram a interpretar o Código Civil francês: “o meu código está perdido”. Apesar dessas posições em contrário, verdade é que interpretar não uma opção quando a lei se mostra obscura ou lacunosa, mas uma regra a ser seguida quando se objetivar um entendimento com maior certeza e segurança, atentando, sobretudo nos tempos atuais, a critérios de justiça. “Admitir uma imperfeição acidental das leis, como condição necessária da interpretação, é considerá-la como um remédio a um mal, remédio cuja necessidade deve diminuir à medida que as leis de tornem mais perfeitas”.

[12] Em 1929 publicam "O ponto de vista científico do Círculo de Viena", manifesto que expunha, em síntese, a postura filosófica do grupo e os problemas das filosofias, das matemáticas e das físicas que procuravam resolver. Citam a metafísica como o exemplo da ausência de sentido gerada pelo menosprezo da lógica real da linguagem. Como refere Ayer (1978, El positivismo lógico), "no caso dos positivistas lógicos juntou-se o epíteto de "lógica" porque pretenderam incorporar os descobrimentos da lógica contemporânea. Pensavam que, em particular, o simbolismo lógico (desenvolvido nomeadamente por Russel) lhes seria útil, contudo, a sua atitude geral é a mesma de Hume". Dividiam as proposições significativas em duas classes: as proposições formais, como as da lógica ou as das matemáticas puras, que diziam ser tautológicas, e as proposições fáticas, que requeriam ser verificáveis empiricamente. "Supunha-se que estas classes continham todas as proposições possíveis de modo que se uma proposição não conseguisse expressar nada que fosse formalmente verdadeiro ou falso, nem expressar algo que pudesse submeter-se a prova empírica, se adotava o critério de que ela não constituía uma proposição em absoluto" (Ayer, 1978). A sua atitude empírica estende-se a todos os domínios do pensamento. Para eles, o tratamento matemático e lógico dos factos e a prova empírica são as fontes exclusivas do conhecimento científico. Os positivistas lógicos fazem "depender a impossibilidade da metafísica não na natureza do que se pode conhecer, mas na natureza do que se pode dizer; a sua acusação contra o metafísico é no sentido de que viola as regras que um enunciado deve satisfazer para ser literalmente significativo" (Ayer). Os positivistas vienenses interessaram-se principalmente pelas ciências formais e naturais e, embora não identifiquem a Filosofia como ciência, achavam que esta poderia contribuir para o progresso do conhecimento científico. In: neopositivismo in Infopédia [em linha]. Porto: Porto Editora, 2003-2020. [consult. 2020-11-05 16:32:34]. Disponível na Internet: https://www.infopedia.pt/$neopositivismo  Acesso em 05.11.2020.

[13] A teoria de Neil MacCormick permite refletir sobre o significado de normas jurídicas como elementos de práticas sociais por elas reguladas através de instituições. Práticas só existem na medida em que as ações dos agentes são regradas. Mas, diferente de outras práticas sociais há conflitos que precisam ser resolvidos. Para tanto, há sempre uma autoridade encarregada da aplicação das regras, que deve interpretar o direito para aplicá-lo de maneira justa e independente da vontade da autoridade de quem interpreta. De fato, o autor elaborou uma “teoria institucional do direito”, em que afirma que se trata de uma “teoria pós-positivista do Direito que sustenta a possibilidade do conhecimento jurídico genuíno, mas não um conhecimento avalorativo”, e uma “teoria da argumentação jurídica”, que reconhece a insuficiência da argumentação puramente dedutiva no contexto jurídico e destaca o lugar da universalizabilidade e de um consequencialismo restrito na solução de problemas. A partir da teoria de Paul Ricoeur é possível refletir sobre a posição do sujeito que age de acordo com o direito, seu distanciamento em relação ao texto ao mesmo tempo em que o concretiza com sua ação. E cada ação cria ou se remete a um legado capaz de moldar a história de uma sociedade e seu presente, na medida em que a ação se torna um referencial para futuras decisões e um legado em si mesma.

[14] John Langshaw Austin (1911—1960) foi um filósofo da linguagem britânico que desenvolveu uma grande parte da atual teoria dos atos de discurso. Filiado à vertente da Filosofia Analítica interessou-se pelo problema do sentido em filosofia. Fortemente influenciado por autores como Thomas Hobbes, Jeremy Bentham, David Hume, Paley e Berkeley, Austin publicou em vida, no ano de 1832, a sua obra mais importante, “The Province of Jurisprudence Determined” (numa tradução livre “a determinação do âmbito da teoria do direito”). Em 1863, uma coletânea com suas anotações foi publicada por sua esposa com o nome de “Lectures on Jurisprudence or the Philosophy of Positive Law” (“Aulas de teoria do direito ou a filosofia do direito positivo”). Sua obra passou quase despercebida em vida. No fim do século XIX, no entanto, o tratamento sistemático e desligado de questões ligadas à moral dispensado por Austin ao direito ganhou popularidade e a sua obra passou a ser amplamente estudada nas universidades inglesas, tendo influenciado diversos juristas, incluindo Maine, Bryce, Markby, Oliver Wendell Holmes Junior e H. L. A. Hart.

[15] Peter Guy Winch (1926-1997) foi filósofo britânico conhecido por suas contribuições à filosofia da ciência social, estudos de Wittgenstein, ética e filosofia da religião. Famoso por sua primeira obra The idea of a Social Science and its Relation to Philosophy de 1958, onde fez um ataque ao positivismo nas ciências sociais, baseado no trabalho de Collingwood e na filosofia posterior de Wittgenstein.

[16] Edmund Gustav Albrecht Husserl (1859 —1938) foi um matemático e filósofo alemão que estabeleceu a escola da fenomenologia. Ele rompeu com a orientação positivista da ciência e da filosofia de sua época. Elaborou críticas ao historicismo e ao psicologismo na lógica. Em seu trabalho maduro, ele procurou desenvolver uma ciência sistemática baseada na chamada redução fenomenológica. Argumentando que a consciência transcendental estabelece os limites de todo conhecimento possível, Husserl redefiniu a fenomenologia como uma filosofia transcendental-idealista. O pensamento de Husserl influenciou profundamente todo o cenário da Filosofia do século XX e XXI. Apesar de ter nascido em uma família de origem judaica, em 1886 Husserl foi batizado como luterano.  As leis raciais do regime nazista de 1933 tiraram sua situação acadêmica e privilégios. Na sequência de uma doença, ele morreu em Friburgo, em 1938. Husserl influenciou, entre outros, os alemães Edith Stein, Eugen Fink e Martin Heidegger, e os franceses Jean-Paul Sartre, Maurice Merleau-Ponty, Michel Henry e Jacques Derrida. O interesse do matemático Hermann Weyl pela lógica intuicionista e pela noção de impredicatividade teria resultado de contatos com Husserl. Na verdade, a impulsão primeira da lógica positivista, bem como seus desenvolvimentos mais recentes, seria estreitamente tributários da crítica de certos aspectos da filosofia de Husserl pelas filosofias britânica e americana. Ao reverso, a obra do discípulo Heidegger foi considerada pelo mestre como resultado de graves interpretações incorretas de seus ensinos e métodos.

[17] Hans-George Gadamer (1900-2002) foi um filósofo alemão considerado como um dos maiores expoentes da hermenêutica (interpretação de textos escritos, formas verbais e não verbais). Sua obra mais relevante é intitulada "Verdade e Método" de 1960, onde elabora uma filosofia propriamente hermenêutica, que trata da natureza do fenômeno da compreensão. É considerado um dos mais importantes pensadores do século XX, tendo tido um enorme impacto em diversas áreas, da estética ao direito, e tendo adquirido respeito e reputação na Alemanha e em outros lugares da Europa que foi muito além dos limites costumeiros da academia. Os muitos ensaios, palestras e entrevistas de Gadamer sobre ética, arte, poesia, ciência, medicina e amizade, bem como referências ao seu trabalho por pensadores nesses campos, atestam a onipresença e relevância prática do pensamento hermenêutico hoje.

[18] Ludwig Joseph Johann Wittgenstein (1889-1951) foi filósofo austríaco, naturalizado britânico. Um dos principais autores da virada linguística na filosofia do século XX. Suas principais contribuições foram feitas nos campos da lógica, filosofia da linguagem, filosofia da matemática, e filosofia da mente. Muitos o consideram o filósofo mais importante do século passado. Seu mais popular livro de filosofia publicado, o Tractatus Logico-Philosophicus, de 1922, exerceu profunda influência no desenvolvimento do positivismo lógico. Mais tarde, as ideias por ele formuladas a partir de 1930, e difundidas em Cambridge e Oxford, também impulsionaram um outro movimento filosófico — a chamada "filosofia da linguagem comum". Seu pensamento é geralmente dividido em duas fases. Para identificá-las, muitos autores recorrem ao artifício de atribuir os escritos da juventude ao Primeiro Wittgenstein e a obra posterior ao Segundo Wittgenstein, como se designassem autores distintos. A cada um desses períodos corresponde uma obra central na história da filosofia do século XX. À primeira fase, pertence o Tractatus Logico-Philosophicus, livro em que Wittgenstein procura esclarecer as condições lógicas que o pensamento e a linguagem devem atender para poder representar o mundo. À segunda fase, pertencem as Investigações Filosóficas, publicadas postumamente, em 1953. Nesse livro, Wittgenstein trata de tópicos similares aos do Tractatus (embora sob uma perspectiva radicalmente diferente) e avança sobre temas da filosofia da mente ao analisar conceitos como os de compreensão, intenção, dor e vontade.

[19] Finaliza-se afirmando que essa hermenêutica linguístico-filosófica em Gadamer se fez histórica para a hermenêutica jurídica porque rompe com concepções metafísicas e práticas de produção de conceitos para o consumo dos juristas. Ela acredita em uma forma de compreender o direito através do modo humano de ser-no-mundo, perpassando a compreensão a partir da historicidade e posição no mundo: Gadamer não acredita que o encontro com o direito deva ser neutro, mas que seja um encontro do próprio ser com a sua historicidade.

[20] Como uma prática filosófica, é caracterizada pela valorização da clareza e precisão argumentativa, utilizando-se da lógica formal, análise conceitual e, em alguns casos, da matemática e ciências naturais. Tem suas raízes no início do século XX, com o movimento conhecido como positivismo lógico e em filósofos como o Prêmio Nobel Bertrand Russell, o pai da lógica moderna Gottlieb Frege, o editor da renomada revista Mind e defensor dos conceitos de senso comum George Edward Moore e Ludwig Wittgenstein, autor do ainda hoje influente Tractatus Logico-Philosophicus, de 1921.

[21] Com os processos de globalização “a nação se transforma em mera província do capitalismo mundial sem condições de realizar sua soberania [...]. Um Estado-Nação em crise, amplamente determinado pelo jogo das forças produtivas predominantes em escala mundial [...] o Estado se torna mais comprometido com o que é transnacional, mundial ou global, reduzindo seu compromisso com inquietações ou reivindicações da sociedade civil [...]”. (Otavio Ianni: 2001).

[22] Karl-Otto Apel (1922 – 2017) foi um filósofo alemão e professor emérito da Johann Wolfgang Goethe-Universität de Frankfurt am Main. Tornou-se um dos teóricos mais influentes da Escola de Frankfurt, após a morte de Adorno, no final da década de 1960. Crítico do cientificismo positivista por considerá-lo redutor da razão, na linha defendida pelos frankfurtianos, Apel elaborou trabalhos sobre a ética comunicativa e se assume como um dos restauradores da filosofia prática. O trabalho de Apel incorpora elementos tanto da Filosofia analítica como do pragmatismo e da Teoria Crítica da Escola de Frankfurt. No plano da crítica ao racionalismo positivista, faz uma clara distinção entre a compreensão e a explicação. Em seu livro Understanding and Explanation: A Transcendental-Pragmatic Perspective, Apel reformula a diferença entre entendimento (Verstehen) e explicação (Erklärung), contidos na hermenêutica de Wilhelm Dilthey e na sociologia interpretativa de Max Weber, com base em uma concepção transcendental- pragmática de linguagem, inspirada em Charles Peirce. Essa concepção do mundo da vida tornar-se-ia um elemento da Teoria da Ação Comunicativa e do discurso ético, que Apel a princípio desenvolveu com seu amigo e colaborador Jürgen Habermas.