Resumo: A Filosofia cínica surge como antídoto as intempéries sociais, propondo mudança de paradigma, denunciando como falsas, as ambições humanas e propondo novo caminho, como o domínio de si e a indiferença aos prazeres convencionais, como sendo a única via de acesso à felicidade. Existem muitas articulações possíveis entre as linhas gerais do cinismo grego e a filosofia de Nietzsche, eis que a vontade de verdade, nas quais se percebe a apropriação de certos elementos da filosofia cínica da Antiguidade e, também sua recepção posterior através da ironia.

Palavras-Chave: Cinismo. Felicidade. Potência. Vontade de verdade. Nietzsche. Diógenes. Lanterna.
 
 
A conexão expressiva entre Nietzsche e o cinismo ultrapassa o eventual interesse histórico, o que significa afirmar que o filósofo igualmente incorporou algumas potencialidades da filosofia cínica.
Afinal, a atividade de crítica e superação de valores correntes, envolve a formatação de estilo retórico e literário diferente do que adotado pela tradição filosófica e a vida filosófica no exílio.
Na obra intitulada "Além do bem e do mal" é onde há estrita distinção entre os autênticos filósofos, responsáveis pela edição e regulação de novos valores e, os trabalhadores filosóficos. Numa alusão a Diógenes Laércio que teria andado durante o dia com uma lanterna acesa em riste e gritando: "Procuro um homem".
Porém, esta não foi a única menção do filósofo alemão à Diógenes. Em "O andarilho e sua sombra", em um aforismo intitulado "O moderno Diógenes", escreveu in litteris:
                "Antes de procurar o homem, deve-se achar a lanterna. Terá de ser a lanterna do cínico?" Mas, a carga mais significativa foi a do aforismo de A gaia ciência intitulado "O Louco": "Não ouviste falar daquele louco que acendia uma lanterna em plena luz do dia, corria para a praça pública e ficava gritando: "Estou procurando por Deus!"
Seja como for, em busca do homem, seja do futuro ou de Deus, a metáfora do homem portando uma lanterna através toda a obra de Nietzsche veiculando sentidos diferentes, mas sempre relacionados a algum dos aspectos relevantes de seu pensamento.
Afinal, para Nietzsche uma anedota bem composta era não apenas uma peça de arte literária, mas também, uma peculiar forma de articular a filosofia, salientando nela o que há de filosoficamente essencial e, além disso, permitindo ver o homem por de trás do sistema teórico.
A tentativa de Nietzsche de reconstruir a doutrina dos filósofos da época trágica dos gregos, numa retomada da antiga tradição, através de um debate que teve início no século XVIII.
A relação de Nietzsche com o cinismo em geral, todavia, vai bem além da instrumentalização da anedota, como por exemplo da "lanterna de Diógenes". Enquanto que no apagar das luzes do século XIX, Ludwig Stein designava o filósofo alemão como neocínico.
E, recentemente, Peter Solterdijk[1] apontou as similitudes entre a fórmula nietzschiana da transvaloração de valores[2] e a prática de Diógenes de desfiguração da moeda corrente.
Aliás, foi o próprio filósofo alemão que ofereceu contexto propício a tal tipo de interpretação, quando no fim de sua atividade intelectual, insinuou progressivamente a aproximação com o cinismo, e ao reconhecer suas potencialidades tal como a liberdade de fala, a disciplina e ao autodesignar como cínico.
Chegou a afirmar em "O caso de Wagner"[3] que é preciso ser cínico para não se deixar seduzir, é preciso ser capaz de morder, para não cair em adoração. Velho sedutor, criticou a decadência de seu tempo e, ainda, denunciou a disseminação de valores decadentes que só aparentemente apartados ramos do conhecimento humano. Pois tudo é conectado.
Em Ecce Homo[4], o filósofo enunciou o cinismo como um caminho para se tornar parte da história do mundo.  Em “Porque escrevo livros tão bons” (§3º), ao comentar suas prerrogativas como escritor, o efeito de suas obras sobre os leitores e a distinção que marca todas as suas publicações, Nietzsche escreve: “Não existe em absoluto, espécie mais orgulhosa e mais refinada de livros – eles alcançam aqui e ali o mais elevado que se pode alcançar na terra, o cinismo; é preciso conquistá-los com os dedos mais ternos, e com os punhos mais bravos”.
Não eram os cínicos provenientes dos estratos mais baixos da sociedade, mesmo da escravidão? Como este olhar de baixo poderia alcançar a “alterado querer” com a qual Nietzsche afirma ter “afinidade”?
Em um fragmento póstumo datado de 1887 - março de 1888, que apareceria logo na abertura do controverso livro intitulado “Vontade de Poder”, onde a ideia de um cinismo como  expressão de grandeza, in litteris: "Grandes coisas exigem que nos calemos a seu respeito ou que falemos com grandeza: grandeza quer dizer: com inocência”.
Poder-se-ia proliferar as alusões ao cinismo quase ad nauseam, mas isso apenas multiplicaria ainda mais, o já extenso número de questões a que mencionamos e, as dificuldades quanto à possível resolução.
O genuíno interesse pelo cinismo ultrapassou a mera curiosidade pelo seu passado e histórico. E, segundo Nietzsche, analisou e refletiu como as possibilidades do cinismo, poderiam lhe oferecer um modo de vida com possibilidade moral, especialmente, a problematização e a crítica da moral. 
Assim, o filósofo alemão se debruçou sobre os principais aspectos da escola cínica, tal como a vida errante, o ataque aos valores estabelecidos e, ainda, um corpus de gênero literário.
Os cínicos ousaram tratar a forma como um adiaphoron, uma questão de indiferença e a misturar os estilos, traduziram Sócrates como se fosse para um gênero literário completo, com a casaca do sátiro e o deus no interior.
Os cínicos foram responsáveis pela introdução de novos gêneros literários no mundo grego, com perspectivas realmente inovadoras. Afinal, na época, os escritos filosóficos se limitavam a um restrito número de formas, tais como diálogos, epístolas, aulas, tratados e simpósios.
Os cínicos[5] transformaram o material tradicional em paródias, com motivos satíricos, desenvolveram novas formas ou marginais tanto em prosa como em verso, além de criarem a mescla de dois gêneros associadas a Menipo e Luciano.
O impacto do cinismo no âmbito literário, enfim, está vinculado e relacionado a este pluralismo estilístico que, como sabemos, foi tão prestigiado pelo Nietzsche.
Em certa medida, a época do filósofo alemão foi marcada pela mistura de raças e de povos, pela contínua mudança de estilos e, pelo conhecimento de costumes de épocas passadas, formando um autêntico carnaval de grande estilo, prestes a descobrir o reino de sua própria invenção, um reino onde lhe seja dado também ser original, por exemplo, como um parodista da história universal.
Aliás, Nietzsche se reconhece como bufão, sátiro e, muito se aproximou dos grandes humoristas[6] da Antiguidade Clássica.  Encontrou no cinismo de Diógenes um aliado na luta contra os valores gregários e decadentes.
É sabido que por meio de Diógenes Laércio que o filósofo grego teria vivido no exílio porque seu pai, a quem fora confiado o dinheiro do Estado, adulterou a moeda corrente.
Registra-se que o próprio Diógenes teria assim agido e, outros sustentam que ao ser eleito superintendente, teria sido persuadido pelos operários e, foi a Delfos, perguntar ao oráculo se deveria fazer a que seus operários o induziram: "O Deus deu-lhe permissão para alterar as instituições políticas, porém, ele não entendeu e adulterou a moeda".
Noutra passagem de “Vidas e doutrinas” encontramos: "De fato, ele adulterou a moeda corrente porque atribuía importância menor às prescrições das leis (nómos) que às da natureza (physis) e, afirmava que preferia liberdade a tudo mais, pois, na prática de Diógenes, essa passa a ser a da crítica sistemática das instituições sociais e da moral vigente.
Maria Cristina Franco Ferraz em primoroso trabalho destacou o aforismo destacando que a questão do carnaval do grande estilo e do parodismo nietzschiano.
Ela escreve: “Poderíamos, então dizer que, com Nietzsche, o travestimento, o riso e a paródia se fazem filosofia. Não apenas porque, em seus textos, o filósofo retoma o vocabulário da moral e da metafísica para miná-lo por dentro, fazendo-o, por assim dizer, entrar em catástrofe. Mas, sobretudo, porque esse movimento paródico irá intensificar e se realizar em sua obra, atingindo seu ápice no curioso e inquietante texto autobiográfico, em que o bufão, esse grande parodista da história universal, encena suas mais intrigantes farsas, divertindo os deuses, espectadores cruéis e exigentes, a fim de distraí-los do tédio mortal da eternidade – gesto que não apenas justifica mas, abençoa de modo definitivo toda a comédia da existência”. (Cf. FERRAZ, Maria Cristina Franco. “Nietzsche: Filosofia e Paródia”. In: Nove variações sobre temas nietzschianos. Rio de Janeiro: Relume Dumará, 2002. pp. 103-115, p. 114).
É que especialmente se revela, o filósofo do meio-dia que alia-se ao guardião noturno da filosofia grega.
São inesquecíveis as passagens nas quais Diógenes criticou as instituições sociais de seu tempo e também as convenções da vida na pólis. E, por meio do desprezo ao poder, contou a estória de seu encontro com Alexandre, o Grande, seja na crítica de caráter ornamental da educação dos ricos, no gozo da liberdade de fala como forma de denunciar o caráter ilusório das convenções sociais e a repressão que estas impõem aos indivíduos.
Afinal, Diógenes constitui um ethos fundamentalmente diferente daquilo que temos no significado cotidiano de cinismo.
As formas de vida filosófica concorrentes ao cinismo também receberiam a mordida do cínico. Entre as estórias de que se tem registro, destacam-se aquelas que relatam o confronto de Diógenes com Platão, de quem o cínico teria recebido a alcunha de Sócrates mainomenos (Sócrates enlouquecido)[7]. Relata-se que Diógenes costumava afirmar que as preleções de Platão eram “perda de tempo.
 
Não é dado ao cínico, por certo, acreditar em um duplo real. Quanto à definição platônica do homem, como um animal bípede, sem asas, Diógenes respondeu arremessando um galo depenado. E, a partir daí, Platão ter-se-ia acrescentado à definição, "tendo unhas chatas".
Na ferrenha luta contra os decadentes valores e contra o pessimismo de Schopenhauer, Nietzsche também refletiu sobre as condições da felicidade[8] numa perspectiva cínica e a sua luta contra os sofrimentos da vida. É, assim, um rol de projetos que levou o curioso título de: "Pessimismo na Antiguidade" (ou Resgate dos Cínicos).
Como já foi observado pelos comentadores dessa passagem, aqui “residiria a essência do suposto/possível projeto nietzscheano de conciliação (retroprojetada a partir de Schopenhauer) entre o pessimismo de seu mestre de juventude e da filosofia da afirmação alegre da vida dos adoradores de Kynos”. É na alegre afirmação cínica da vida, na sua luta contra o sofrimento, que Nietzsche parece perceber uma possibilidade de superação de todo pessimismo.
Evitar o sofrimento da vida, porém, afirmar a própria vida: eis o sentido do cinismo, principalmente ao se interpretar a anedota sobre "Modos de morrer".
Nesta, Antístenes, atormentado pela dor e muito doente, pergunta quem irá libertá-lo de seu sofrimento; Diógenes mostra-lhe um punhal. Antístenes responde: “Eu disse do sofrimento, não da vida”. “Uma declaração muito profunda”, comenta Nietzsche; “não se pode vencer o amor pela vida com um punhal”.
Esse sofrimento é real. É evidente que o cínico se agarra à vida mais do que tantos outros filósofos: o caminho mais curto para felicidade é o amor pela vida, em si e a completa dispensabilidade de todas as outras coisas.
Dá-se a alegre reconciliação com a existência, a despeito de tanto sofrimento a que esta nos condena, aparece na filosofia cínica tal como um atalho para a virtude, não como um télos, um ponto final de apaziguamento dos afetos, mas como um dos ingredientes responsáveis pela afirmação da vida, como algo que o homem necessita para não se cansar da vida.
A obra “Humano, demasiado humano”, Nietzsche escreve que o cínico “se aproxima da condição do animal doméstico” ao evitar o aumento do seu sofrimento pela multiplicação das necessidades requisitadas pela vida social.
Destacar na relação de Nietzsche com o cinismo de Diógenes é a convergência de ambos no que diz respeito à vida de exílio como fonte de importantes insights filosóficos e, portanto, como parte constituinte do seu modo de vida filosófico.
Na Antiguidade, o exílio era visto como uma das piores desgraças possíveis, a perda da proteção oferecida pela pólis e o abandono à Tycké (Fortuna).
Não obstante, ao ser repreendido pelo fato de levar uma vida de exilado, Diógenes de Sínope teria respondido: “Mas me dediquei à filosofia por causa disso, infeliz!”. Em outra situação, ao ser interpelado por uma pessoa que o injuriava por. ter sido condenado ao exílio pelo povo de Sínope, Diógenes teria replicado: “E eu o condenei a ficar onde estava”.
É interessante destacar, do lado biográfico, que em 1869 Nietzsche abandonou sua condição de súdito prussiano. Desde sua nomeação como professor na Universidade de Basiléia, o filósofo “decidira renunciar à condição de súdito prussiano”, sem que isso correspondesse a uma exigência por parte das autoridades daquele cantão suíço.
A partir de então, Nietzsche não foi mais, de direito, nem prussiano nem alemão”. É verdade que em 1870, o filósofo se engaja como voluntário na guerra franco-prussiana, na condição de enfermeiro das tropas alemãs. No entanto, nunca resgata sua cidadania alemã, permanecendo, para todos os efeitos, um Heimatlos (apátrida).
A liberdade cínica significaria, neste sentido, seguir as solicitações naturais do corpo. Não existe desejo pior ou melhor que o outro, a hierarquia criada entre eles é proveniente da mera convenção social.
A anaideia, ou seja, o “despudor”, anda lado a lado com a liberdade de fala (pahrrésia) e a autarkheia. Com relação à questão da vergonha, Nietzsche entende que é necessário superá-la, caso se queira ficar acima da moral, caso queiramos realmente estar além do bem e do mal.
 
Referências:
CARVALHO, Daniel Filipe. Nietzsche e a lanterna de Diógenes. Disponível em:https://periodicos.ufop.br:8082/pp/index.php/raf/article/download/557/513/ Acesso em 08.2.2021.
_____________________. O Caso Wagner - Nietzsche contra Wagner (NW/NW). Trad. Paulo César de Souza. São Paulo: Companhia das Letras, 1999.
____________________. Humano demasiado humano (MA I/HH I). Trad. Paulo César de Souza. São Paulo: Companhia das Letras, 2005.
DIDEROT, D., “O sobrinho de Rameau”. Col. Os pensadores. In: Textos escolhidos. São Paulo, Abril Cultural, 1979.
FERRAZ, Maria Cristina Franco. “Nietzsche: Filosofia e Paródia”, In: Nove variações sobre temas nietzschianos. Rio de Janeiro: Relume Dumará, 2002.
_____________________. Nietzsche, o bufão dos deuses. Rio de Janeiro: Relume Dumará, 1994.
MOREIRA, Adriana Belmonte. Nietzsche e o cinismo grego: elementos para a crítica a “vontade de verdade". Disponível em: https://gen-grupodeestudosnietzsche.net/wp-content/uploads/2018/05/CN22.65-92.pdf   Acesso em 14.2.2021.
NIETZSCHE, F. Crepúsculo dos ídolos. (trad: Paulo César de Souza). São Paulo: Companhia das Letras, 2001.
________. Ecce Homo (trad: Paulo César de Souza). São Paulo: Companhia das Letras, 2ª ed. 2000.
________. Além do bem e do mal (trad: Paulo César de Souza). São Paulo: Companhia das Letras, 2000.
SLOTERDIJK, Peter. Crítica da razão cínica. Tradução Marco Casanova et.al. São Paulo: Estação Liberdade, 2012.
_____________________. O quinto “evangelho” de Nietzsche. Trad. Flávio Beno Siebeneichler. Rio de Janeiro: Editora Tempo Brasileiro, 2004.
SLOTERDIJK, P. Critique of Cynical Reason (1983). Minneapolis: University of Minnesota Press, 1987.